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佛的遺教是以戒為師以法為師,佛的遺教是 以戒為師 還是 以法為師

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  佛的遺教是「以戒為師」,因為“戒是無上菩提本”。其次是“以苦為師”。

  戒就是法,法就是戒 。要多些努力,融匯佛道經典諸學科知識,時時事事方便利益一切眾生,明白覺悟正確意義,自然不會為一言半句受困疑惑

  “當知法無我 應以戒為師 當知心是佛 常以戒為師” 是什麼意思?

  阿彌陀佛,師兄好。

  【當知法無我】萬法是因緣和合而生,緣聚則現,緣盡則滅,哪來的我?

  譬如房子,沒建成前則是一堆砂石、鋼筋、石灰、水等等,建成後保持一段時間,開始出現敗落現象,最後化為灰塵,一直在變化,哪來的我呢?

  再譬如剛出生的你,跟十歲的你,跟三十歲的你,跟六十歲的你,跟一百歲的你是一樣嗎,你一直在變化,你十歲時的朋友認不出剛出生的你,不敢確認三十歲、六十歲、一百的你是你,你說哪個你是你?這是非常明顯的變化,大家都能感受到,如果說到真相,那個變化是剎那、剎那在變,是一秒鐘上億的速率在變,一秒鐘上千兆次的速率在變,你說哪個是你?

  【當知心是佛】佛說,一切法從心想生。是心是佛,是心做佛。是心是菩薩,是心做菩薩。是心是凡夫,是心做凡夫。是心是餓鬼,是心做餓鬼。這個心就是眾生根源深處的心念。

  而勤修戒定慧則能熄滅貪嗔痴諸煩惱心,而戒又為定慧之先基,無戒則無定,無定則無慧。是故【應以戒為師,常以戒為師】。

  附:徹悟大師開示(淨土宗第12代祖)(節選)

  心能造業。心能轉業。業由心造。

  業隨心轉。心不能轉業。即為業縛。

  業不隨心轉。即能縛心。心何以能轉業。

  心與道合。心與佛合。即能轉業。

  業何以能縛心。心依常分。任運作受。

  即為業縛。一切現前境界。一切當來果報。

  皆唯業所感。唯心所現。唯業所感故。

  前境來報。皆有一定。以業能縛心故。

  唯心所現故。前境來報。皆無一定。

  以心能轉業故。若人正當業能縛心。前境來報一定之時。

  而忽發廣大心。修真實行。心與佛合。

  心與道合。則心能轉業。前境來報。

  定而不定。又心能轉業。前境來報不定之時。

  而大心忽退。實行有虧。則業能縛心。

  即前境來報。不定而定。然業乃造於已往。

  此則無可奈何。所幸而發心與否。其機在我。

  造業轉業。不由別人。如吾人即今發心唸佛。

  求生極樂。或觀依正。或持名號。

  念念相續。觀念之極。則心與佛合。

  合之又合。合之其極。則心能轉業。

  而前境之娑婆。轉為極樂。胎獄之來報。

  轉為蓮胞。便是樂邦自在人矣。若正恁麼時。

  其心或偶然失照。或忽生退悔。不與佛合。

  則業能縛心。而前境仍舊。來報依然。

  還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離。求生淨土者。

  可弗惕然而警。奮然而發也哉。

  一切境界。惟業所感。惟心所現。

  即其現處。當體即心。凡在有心。

  不能無境。不現佛境。便現九界之境。

  不現三乘之境。便現六凡之境。不現天人鬼畜之境。

  便現地獄境界。佛及三乘所現境界。雖有優降不同。

  要皆受享法樂而已。三界諸天所現之境。但唯用禪定五欲之樂。

  人道之境。苦樂相間。各隨其業。

  多少不同。鬼畜之境。苦多樂少。

  至於地獄。則純一極苦。如人夢中所見山川人物。

  皆依夢心所現。若無夢心。必無夢境。

  設無夢境。亦無夢心。故知心外無境。

  境外無心。全境即心。全心即境。

  若於因中察果。當須觀心。設於果處驗因。

  當須觀境。故曰。未有無心境。

  曾無無境心。果必從因。因必克果。

  茍真知此心境因果一如不二之理。而猶不念佛求生淨土者。吾不信也。

  本凡夫愚解:

  當知道覺悟沒有一個本體,

  覺悟即不取相為自己的答疑解惑老師,

  當知道真心是覺悟。

  常以不取相為答疑解惑老師。

  根本意思:不求明心見性,而經常反思有沒有著相。

  因為明心見性是空,即無形。

  因為一旦認為明心見性有個本體,可以求。

  必定又跑到某個相上去了,而相是無常輪迴的。

  只要不著相,即明心見性!

  為方便理解:

  法比作手,

  相比作手勢,

  手是手勢,

  手勢是手,

  但是手勢無窮種,無常輪迴。

  而手常住不變。

  但是手無形即為空。

  因為一旦認為手有形,則必定又回到某種手勢的無常輪迴上了。

  所以,只要不取手勢。

  即戒。就得到手了。

  因為一切手勢本來是手。

  平常修行中,有了煩惱!則必定是著相了。

  只要找出此相,並放下,即戒。同時得解脫!

  阿彌陀佛

  了知“法無我”和“心是佛”,這都是很高的境界,但這樣高的境界必須從持戒開始。

  地基是高樓大廈的基礎,戒律是一切功德的基礎。

  以戒為師,真正的深意是什麼

  以戒為師,是翻譯上的一個問題。

  真正梵文的原意,是“以波羅提木叉為師”,直譯為“以隨處解脫為師”。

  既然大德們翻譯成了“以戒為師”,我想一定也有其道理,畢竟“戒”本質,其實正是“隨處解脫”。

  不過我還是更喜歡直譯為以隨處解脫為師”,畢竟繞指太柔,直指才更有力量。

  今生要成就、必以戒為師

  2002.8.3 啟講於 香港佛陀教育協會(節錄自華嚴經12-17-807~808集) / 編號: 29-10 / 共 2 次講演

  http://www.amtb.

  tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=93&web_rel_index=903&sub_amtb_index=1157&page=1

  因為人們都會替自己的執著找藉口~越修標準越寬鬆…

  只要你依戒而行即可證得菩提正果,所以依戒為師。